刘先银对话娄正中陈琦南《道德经》里的“道”到底指的是什么?_老子

来源:慧见经典      日期:2021-02-25 06:08    浏览数:6755次

原标题:刘先银对话娄正中陈琦南《道德经》里的“道”到底指的是什么?

2021年2月19日,老子道德经思想研究49,陈琦南

42章研究:天人合一之精华。校勘:王弼本:強梁者。帛书版:強良者。

01天道:道生一、二、三,万物负阴而抱阳,冲气以为和。

02人道:王公自名寡家、孤人,遵守损之益,益之损之天道。

03天人合一:以天道教人道。才能保持天道真理不消失。我將以此作为教学纲纪。

04帛书甲:故強良者不得死、我將以为学父。解:所以,要保持天道的真实理不消失,我将以比作为教学们纲领。应该是正确的。同时亦说明老子是周王室的教官,经常在官方,民间开校讲学。

05老子智慧圆满,文字简易。只用一、二、三就说明宇宙万物。令后学高山仰止,却争议不休。

而老子紧接教育王公大臣要谦卑、处下。以损而益、益而损之辨证哲学古人所教,我以此教学人们。必须以其真实的道理为教育纲领,才能保持真理的不消失,我将以此作为教学的纲领。

道生一何解?

道:包含无和有。无运行轨律之道、在几百亿年后产生如太阳系日月七星的各自不变的运行規道!据说:去年地球运行轨道快了一秒!但天文学家不敢进行调整时间。道生太极、太极生阴阳、阴阳生天地人。天地人同时产生万物,这是易解老子。

老子以宇宙各星系产生运律轨道!使各星系运行不息!特别是人类生存的地球日月阴阳有規律不変的运行!使天下万物得以和谐相处!这就是天之道!而老子重点要求天人合一。人法天地之道、道法自然!周王室天子自称孤家、诸侯封公的为寡人。但楚不是周直系血亲!根据公侯伯子男之爵位制只能封不毂!而列国上卿一般封为子:如春秋时代晏子、子产、赵武子、(赵氏孤儿)、孙子、文子、孔子及周王室老子!可見老子职位之高!绝不是图书馆之史!周礼制天子以弧家自名是认为周王是天之子!必须遵守天之道!损之而益。

第三段写老子听从古人之教、故亦以此道教人,帛书是強良者(坚持真理者)不消失、我才能将以此作为教学的纲领。

这就是人法天地之道。老子是由一群居住在河边的老学者(河上公)整理成河上公章句及河上公注。经汉景帝御批定名《道德经》。2010年前,社科院整理河上公本、王弼本、帛书校订还原本发行,故我们硏究老子版本要注意、个别专家的修订本,只是个人行为。

2021年2月19日,娄正中:易经的哲理内修就是转识为智。与佛法唯识学相通。与楞伽经道德经互证妙用。

易经就是意境,意识的境界,不会用意,如何懂易。

古人曰三心二意,逐东风看花,锄明月种瓜,趁春雨耘苗稼。琴樽松下,锁心猿栓意马。

太极二,皇极三,无极一。

看门人娄正中 《混成文化:老子无上返本的思维逻辑简图》

看门人娄正中:先说易道,太极主理。河洛主数,八卦主象,文字主名言!传统文化的文化结构就显而易见了,道理数象名五大支柱,生生之谓易,道生一-----。生化逻辑。论证生化这一理的演绎正误就产生了数,道生理,理生数,极数定象,因象成(或制器)器(万物皆器),器成命名,名以明命!道可道,名可名。贯穿道名(万物)之间的桥梁是理数象。可以得出老子的道不是从河图而来!谬之千里。那么易道与老子的道有何区别?

学道学不能容通其它学派,不谓混成。

混成生化图中几条主线勾勒出道学(宇宙混成学)的文化结构,展现出老子道学以生命为本的生化逻辑(理),数字逻辑(数),符号逻辑(象)。

从顺行道生成万物,到人法地天的常德返朴,此一个周行圆的循环也。是故,道德经的第一义就是返朴归真得道。这就是世出世间微妙玄通的生命演义法,在不脱离世间的返朴过程中,将会触及到很多业,比如教育、宗教,军事、法律,政治、医疗,金融、经济等等。这些也緣之事未在图内标注,并不是脱离现实的空想,当你做到本立而道生,业都是随手的事。所以在今道德经泛起之时,其可左右,同时可以察其言观其行则知其道着落。有政治道德经,教育道德经,企业管理道德经,健康道德经,发财道德经等等,文如其人,你解出来的是啥,你的心就展现出来了。

2021年2月23日看门人娄正中:何为皇极?

众妙之门一门超出;致虚极中和如来地;万物皆备现量于前;不思觉观是谓皇极。

多言数穷不如守中,中者、天下之大本,冲和、天下之达道。致中和(致虚极中和如来地) ,天地位也(道生一二三,万物,先生出天地,55河图),万物育也(万物并作)。万物并作,万物育也,这些都是道生的境界。不管你用西方那个流派的哲学,能描绘出致中和致虚极(至如来地)两者微观世界的芸芸众生的生命存在形式,与万物生成的次序,而这个道生境界就是,万物皆备于我(婴儿与万物同体),佛法称自心现量,自心现与量现,不欲妙现即是自心现(不欲妙现是其良心,应无所住而生良心),观自在,就是自己的良心显现其前,能观察到自己的良心显现其前,就是道生(觉悟,三界唯心生,万物唯识化)的开始。继续精进笃行(明善之道五,博学审问慎思明辨笃行),就是量现,也就是万物与婴儿(三身三婴)显现。

我再问你第三次,你生了?未生言生此是书生(学者)不知知,病。

多言数穷不如看门,我每天三上起床,三,具体指的是什么?

子丑寅,三是寅吗?,寅具体是什么呢……皇,具体指什么?

指的是传承,继往开来 ,优秀传统文化,创造性转化。

是故:慎终追远,正本清源,述而无作,龙华探玄,混成文化,承古圣传,叄伍一贯,道法自然。逆向追源,略说第一站:邵雍皇极经世,正本清源,本者中也,大中至正,正具体指的是什么?皇中通理,正位居体……美之至也!

皇者:叄也,大中至正叄生万物之宗主,

极者,界也,自心解脱超凡入圣之门户。

乾具体指什么?为天,为父,为……

坤具体指什么,为母,为地,为……

三具体指什么?三具体已经不是三了,是叄生万物,一二相合是参合,和的结果是三,而三(叄)生万物的三要承担这天下大事,必作于细,叄生万物的三已经三三九成,是故,三生万物的三,应写成叄,乾为天,坤为地,叄为皇。天皇地皇人皇,九天就地九皇。三三者3×9=27符,九成者九化(化同爻位,同九筹)哲学的思维逻辑心理不能代表道学(无思无为)直观觉通龙心理。慎终追远,常德返本(朴)的第一站,三的境界就是皇极(参考混成生化图)。皇极就是虚极,也就是佛法的如来藏心。太极主意,皇极主心。锁心猿栓意马就是修身。

为何用皇极不用虚极名言,名言不是名人的言语,名言是名相命名的言说。各体系中会有名言不同,但实相玄同。比如土豆,洋芋,马铃薯。用皇极是兼容儒道体现人道致用(混者常容)。皇极是致中和境界的高度概括,所以不在此深入展开讲述。祥见皇极图说。

看门人娄正中 《混成文化:皇极图说》

为什么说皇极是三生万物之宗主?

按道纪划分,太元,太始,太祖,皇极处于太宗纪。故为宗主。

极者,界也(划分玄之又玄不同时空中的天)。此界是道学(惟道无为法)与惟学(哲学逻辑法)的分界线,也称门户,而这扇门,是成就自心解脱的门,是众妙之门,众妙之门即是不二法门,不二法门即是成性存存的道义之门,道义之门就是心出生的门,是儒的尽心知性的天门。

三具体就是水吗?

为天下溪复归婴儿?光气水,天皇施之以光,地皇承之以气,天地相合以降甘露,人皇化之以甘露,甘露与水有区别吗?炼精化气(内经有移精变气论)生命之水还精补脑,颠倒乾坤,甘露灌顶。人皇之德即是甘露惠民。天地人,光气水,君臣民,神气精,筋骨肉。叄之时义大哉!草草几句,恭候你的觉悟,就是对我的开悟。

2020年2月22日北京刘先银:三进位,参照杨雄《太玄经》的研究成果转化为“物质 能量 信息”三进位模型,是划时代的人类生命模型,建议再组建一个生命周期研究组:生命生生。《太玄经》其实就是杨雄搞出来的一种变异的易经。杨雄这个人,他可能觉得易经这么简单了,就六个爻的变化,你们都看不懂,真是图样,那我就搞个更猛一点的九爻易——也就是太玄经,让你们更加的看不懂。由于这个更难,李白都发出感叹“白首太玄经”了。对于这个《太玄经》,历史上也只有司马光给注解了一次,但依然如其名,玄之又玄,以至于很少有人研究它了。

太阳初上夜未央……“度、渡”二字,都有“由此及彼”的含义,但具体含义却有区别:度,义为“由此时及彼时”(时间);渡,义为“由此岸及彼岸”(空时)。例如:“度假”、“欢度春节”、“度过一生”,都是表示“时间”的,所以都用“度”,用“渡”是错误的;“渡江”、“渡过难关”都是表示“空时”的,所以都用“渡”,用“度”是错误的。也存在特殊情况:“过渡时期”表示的是“时期”,却不能写作“过度时期”,因为“过度”是副词,不能作动词或形容词用。类似的还有“过渡政府”、“过渡金属”。教以度化,还是 教以渡化 ? 度”是“度化”、“教化”,就是让人破迷开悟,断恶修善,改过自新,离苦得乐,转凡成圣。一个人从迷惑颠倒,到破迷开悟。

整个宇宙里最大的奥秘就是身体

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

厌耻章 第十三 【老子·第13章】 宠辱若惊

这是老子告诫世人 : “ 宠辱有谁会不动心 ? 而灾患又有谁能逃过 ?人生应珍视灾患 , 正面它 , 并以此磨砺自己。灾患的缘由是因为人有自身利益的荣辱概念 , 有外物所累。故要推己爱于人 , 于天下。 ”

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

象元章 第二十五【老子·第25章】有物混成,先天地生。

《纽约时报》曾将老子列为全世界古今十大作家之首,老子无愧于“世界古今十大作家之首”的称号。《道德经》已经成为全球发行量最大的著作,准确地说,......《道德经》是有史以来译成外文版本最多,海外发行量最大的中国经典。“贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下”。整个宇宙里最大的奥秘就是身体。我们需要很深的了解它的奥秘,它的存在必须被深入的探究。在今天世界上,需要一种全新的教育,这个教育是要引导每个人回到内心的宁静,回到静心当中来和自己的身体连接。这样所有的人就都能准备好要善待自己的身体,聆听自己的身体。人类文明的发展要有人文的指导,人类文明的发展要有自然的指引。黄老之学《黄帝内经》《易经》《道德经》分别指导着人类的身心灵。整个宇宙里最大的奥秘就是身体,静即与阴同德,动即与阳同波。

——题记 刘先银 2012 北京

除非你善待自己的身体,否则善待别人是不可能的。身体是一个活生生的有机体,它不曾背叛你,从出生之后它就不断的服侍着你,直到你死以前,你想做的它都全力以赴,就算难以忍受的事,它也不会违背你的意愿。这么顺从和充满智慧的机制是令人无法想象的。

如果你能够觉察到身体所有的功能,你将会大吃一惊!身体是一个点石成金的大师,它拥有最神奇的炼金术,如果我们把水果、蔬菜以及米饭等吃进我们的身体里,我们的身体就会把它们炼成金子,血液就是我们身体里的金子。然后,血液变成我们的细胞,变成了我们自己。

这是一个不可思议的发生,到目前为止没有任何一台智能的机器设备能够把食物、水果、米饭制造成血液。身体就是神奇的炼金炉,你也许从来不曾思考过身体在做什么,它是如此的神奇,如此的奥秘,你不曾深入它,不曾费心思去了解它,然而却在研究爱别人,这是不可能的,因为别人也是以身体的形式出现在你的面前。

很不幸的是,我们几乎所有的人都在忽视甚至是反对我们的身体。其实,身体是可见的灵魂,灵魂是不可见的身体。在我们的身体里隐藏着一个浩瀚的宇宙。所有我们想向这个宇宙探索的一切,其实在我们的身体里一早都具备了。

在我们身体里有太阳的火;在我们的身体里有海洋的水;在我们的身体里有大自然的风。

在我们身体里有一切宇宙里我们所要探索的奥秘。身体是生命的入口,是我们灵魂的家园,那些没有研究到身体与静心的教育是不完整甚至会带来很大的困扰,因为它一直都在忽视和利用我们的身体。唯有内在静心的开花,才能使得我们免于分裂。身体带给我们最大的创造力,当我们能够很好的爱我们的身体,我们就可以在每个当下享受到天堂。身体随时随地准备好来聆听我们,可是我们从来不曾与它说话,不曾与它有真正的沟通,你呆在身体里使用它,但不曾感谢身体服侍于你,而且它尽一切的智慧在服侍于你。

一旦你开始与身体沟通,事情将变得非常容易,身体是非常精密的结构,一旦你开始了解自己的身体,那么99%的疾病和痛苦就会消失无踪。身体是可见的灵魂,灵魂是不可见的身体。想要了解你自己就是要透过你的身体。

刘先银经典点说《道德经》無: 道生一;一:道生二;二:道生三;三:道生万物。生命生生:道生一(宇宙);道生二(地球);道生三(人类);道生万物。老子说,道生一,一生二,二生三,三生万物。刘先银经典点说《道德经》域中有四大,而人居其一焉。经文:人亦大中的“亦”大有玄机,亦表示出人意外。如果不表示出人意外,那就不用“亦”。此句重音正在“亦”上,这是老子此段要说的重点。与前章对比,就知道老子要宣说此章人亦大的妙理,早已在上章埋伏,先贬斥,再高举。先说四者唯道独尊不平等,再说四大平等。老子说法之妙,令人赞叹再三。二十三章“希言自然,天地人”、二十四章“自,有道者不处”,埋下的道天地人四者,转化二十五章的四大。主题清晰,章节之间配合极妙,内在逻辑极强。老子是不会错用一个字的。为了宣说人亦大和四大平等妙理,老子先布下唯道独尊的迷局,把天地人贬斥。再一百八十度反转,宣说四大平等,人与道平等。风起云涌,大起大落,于无声处听惊雷,文风实在惊人。从文句上看,人亦大是一申人大。经文域中有四大,人居其一焉是二申人大。经文:人法地,地法天,天法道是三申人大。人为大是老子最秘密的教义,在儒家经典也有记载。《礼记》载:“天之所生,地之所养,人为大”这句名言是老子传给孔子,孔子传给曾子,曾子传给乐正子,四代相传,可见是老子心法。《曾子养老第三》后世注释家往往忽视老子的心法。

老子曰:大功告成,诸事办妥,老百姓都认为自己本来就是这样自自然然的。也就是说,完成功业的过程没有受他人强制的感觉,是人们的本性使然。功成事遂,百姓皆谓我自然。可谓:太上不知有之。乾知大始、坤作成物,柔道牵“乾”,迷失道“坤”,在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图,呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界,而有识妄取真,明心见性,修真证道的目的和目标,从全时空的顺其自然的积善厚德起,到机缘和造化成熟后,便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡转圣,易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功,退藏于密阳神还虚的性功,从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行,周行而不殆,为易道之悲悯苍生。妙行无住应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。

“顺则成人、逆则成仙”是道家修炼的一个说法,要理解这句话,还得从道生万物说起。道是万物的起源和主宰,并且道是通过道生一,一生二,二生三,三生万物这样的程序,运用无限无形的一元本体及阴阳运变机制,以聚和化生出有限有形的万物,又以散开使万物复归于无形。聚和的过程也叫一二三,是从无形到有形,散开的过程也叫三二一,是从有形返无形。道就是以一二三,三二一,以无限生有限又使有限返无限,化生出如此缤纷多彩的大千世界。

人若以道为师,也要按一二三,三二一,从无限到有限,又从有限到无限的自然大循环,则也会化生一个缤纷多彩的人生。其中的一二三就是顺则成人,而三二一则为逆则成仙。具体是一二三为以无限的心态为指导,去创造生活享受生活,而三二一是消除心灵的有限的矛盾,实现心灵无限化,返本归源,返朴归真,提高身心素质,重聚生命活力。生活中的一二三,以无限生有限,应该是首先明白,和生万物的本质。信奉和,追求和,创造和,才能取得成功。以无限生有限还在于,生命不息,奋斗不止。大道宇宙从来都没有停息的时候,人的生命非常短暂,更是要充分利用,不要虚度光阴。而现实生活中的虚度光阴就太多了。

八卦对应思维意识的层次?

看门人娄正中如是讲解开示:

六子卦对应人的意识

离为火为眼识

坎为水为耳识

艮为山为鼻识

兑为口为舌识

巽为风为身识

震为雷为意识

六子卦也称六尘六根,六趣。前五识与第六识意识结合就产生了我们所说的思辨,思想。老子言,五色五味五音……就是在阐明前五识的作用。前五识必须和第六识相互作用才能正常工作,也就是常人惟学思维。而老子的法,常无欲以观其妙即是人法地,地者坤也。跳过六子卦,六识,直接用第七识,也就是调动潜意识,佛法的初觉(末那识),从人法地的第七识开始训练,才能返地法天,坤,黄中通理,这个理是内在美的境界,是内修成就。修道此才是通理的境界了,由坤返乾(地法天),修行还没完,天法道,首出庶物,道生万物的道,为何没有车了车,即到彼岸车已无用,万国咸宁,小国(星宿)寡民也。宇宙缩影昭示目前,龙凤龟蛇四象星宿若圣人家宠物,易有圣人之道四,言辞辩才无碍(朱雀)

动变无穷(青龙),制器者尚其象(白虎),卜筮者尚其占(玄武)。明白四达,能无知乎。

天法道,天就是第八识,佛法称如来藏,儒称良心,不欲妙现是其良心,良心发现,转识为智。天法道,知常曰明,明心见性,道法自然,自性显化谓之自然。天下何思何虑,一致而百虑。想的越多,最终得到的也要失去。为无为无不为。

看门人娄正中:《混成文化解析: 太玄理数合参》道天地人四大(理)0123(数)极数定象

O、一、——,三(太玄---)

三生万物如果指的是人,人如何生万物?

太极,四象为两爻,生出八卦成三爻。

太玄,九州也是两爻,生出八十一首为何成四爻?

混成文化解析: 太玄理数合参

纪念老子圣诞 | 再读世界100名人论《道德经》

道生一一生二二生三三生万物

人法地地法天天法道道法自然

道德经说:無爲故無敗 老子《道德经》原文译文注释引语评析解读。《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註。

刘先银题写书名《道德经》《老子·道德经》原文及註繹刘先银整理编绎

刘先银书法作品:《树蕙百亩》

刘先银题写书名《黄帝内经》

《黄帝内经的生命智慧》潜伏在体内的“佛医”自愈力

节饮食慎言语,活得舒服。懂得自爱,亦懂得爱别人。保养心态,提升爱的灵性。让人生更加充满魅力,漫漫人生路上,总会有那么一个契机或者时刻;我们从书籍那里,感到了充实与幸福。由衷地希望,《黄帝内经的生命智慧》,陪伴您度过美好的时光,夫唯道,善贷且成。

——题记 刘先银 2017年 北京

儒释道:道根儒茎佛叶花,三教本来是一家。为人父母者,不知医谓不慈;为人儿女者,不知医为不孝。不知医者,不慈孝。

刘先银题字《和光同尘》

道德经在说:夫唯道,善贷且成。荒兮,其未央哉。执古之道,以御今之有。

《 老子·道德经》原文及譯註 刘先银著 《道德经发嶶》:一个伟大的时代,需要思想领航。

“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而不居”等等观念,都已成为传统文化的精萃。5235言的一本《老子》,充满了不少深沉的智慧之言。借用德国哲学家尼采所说的:“像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。”

老子《道德经》原文译文注释引语评析解读。《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 著译。

刘先银绘画作品:微妙奇丽

【国学经典】老子道德经5235言81章德经全文译注全集

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

《老子·道德经》原文五千二百三十五字

道经第1-37章实际计数2345字(12+20字),2377字。

其中第4章12字与第56章重复。第10章20字与第51章重复,实际计数2345字

德经第38-81章2907字第63章与第73章第63章与第79章

第52章与第56章共有重复17字,实际计数2890字,

道德经总数2345字+2890字=5235字

第4章第56章 挫其锐解其纷和其光同其尘

第10章与第51章

生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德

1-37章 2377字 重复12+20字 2377-32=2345字

第63章与第73章是以圣人犹难之

第63章与第79章报怨以德

第52章与第56章塞其兑闭其门

38-81章 2907字 重复 7+4+6字 2907-17=2890字

总共 2345+2890=5235字

《道德经》【123爲】【107無】【61处天下】【33处聖人】【20处萬物】【12处無爲+無爲章第二十九】【5处天之道】【83道】【54德】【4玄德+玄德章第五十六】【16玄】【4妙】

道德经说:大国者下流。皆得其欲。善行要妙。

尊道而贵德,读《道德经》第51章“道生之,德蓄之”

【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集

老子道德经原文五千二百三十五字

道德经说:为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

【国学经典】老子道德经5235言81章德经全文译注全集

道德经说:知足不辱,知止不殆。甚爱必大费;多藏必厚亡。

老子:无多言,多言多败。无多事,多事多虑。

《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

【30】物壮则老【76】兵强则滅【23】希言自然【5】多言数窮

大 逝 远 反 =道 天 地 人

道可1+道非0=常道1;

道0+可道1=非常道1;

道可道1=非常道1。

同异章 第四十一【老子·第41章】大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。上士闻道,勤而行之;

上士闻道,勤而行之;开头这十二个字,是通篇的总纲。首章开宗明义,确立了天道演化地德生化的哲学概念,天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。经首之道为天道。万物生成发展核心机制与动力。可道之道是地德的生化过程。常道,真常之道是天道的演化过程。道,可以行走其中的,不是真朴之道(天道);名是可以求得的,却不是真朴之名(道常无名,朴)。“道可道,非常道。”前一个“道”同于后一个“道”,“道”特指天道。中间的“道”,是名词用作形容词,为“可以在其中行走的”,一行走就有时间空间,所谓科学即为如此,都有其时空局限性。科学是人道,是不断接近真道的认知活动过程中的结论而不与真道同一意。第一个名:人类发展过程中对事物的描述定义命名的事物本身。可名之名:人类的认知,命名。常名:真常之名。意指人类可名之名是在发展过程中对事物的认知命名是随着对事物不断提高认知深入理解而改变的。非永恒之名真常之名。【16】知常容,知常曰明。

【译文】道,可以行走的在其中的,不是真朴的道;名,可以求得的,不是真朴的名。无,是天地的初始;有,是万物的根源。所以常从无中,去观照道的奥妙;常从有中,去观照道的端倪。无和有这两者,同一来源而不同名称,都可说是很幽深的。幽深又幽深,是一切生演的总门。

刘先银山水画作品《以阅众甫》2018 北京

《易经》十二消息图

老子《道德经》:道可道,非常道;名可名,非常名。把“道”理解为经验、知识、规律,解为“道”;而在意念创造上,就应把“道”理解为方案、意图、逻辑,解为“导”。老子说:“惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物。”即由意念指导观念的反映“有象”,和由观念到意念的造意“有物”,中国这一古老的命题对西方心理学、逻辑学、社会学等等可能都是一个新的境界。道可导,名可命的命题,是传统的造意论,它能帮助我们把握老子理论“放意写神,论变而形于弦”的“活的灵魂”。

老子的惚恍与恍惚理论是从主观逻辑角度论证了人与社会的发展,他的“三生万物”则是从客观规律角度论证人与社会的发展。老子还说:“万物生于有,有生于无。”“有”就是老子“三生万物”的“三”。人与社会首先要知“无”,不知无就不能正确地创有,这是“一”。光知无还不行,还要创造条件,这就是“二”,再用成熟的主客观条件创造事物就是“三生万物”。老子集成的“三生万物”的理论,就是中国传统的造物论。

“阴阳相推”的理论产生于中国四千多年以前的黄帝时代,《黄帝阴符经》:“自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,变化顺矣。是故,圣人知自然之道而不可违,因而制之。”是说:规律稳定不乱,因而造就社会。逻辑道理求利害,因而有阴阳。把握阴阳推理,变化时心不乱。所以说,科学家知道规律的不可违背,因而驾驭它。从《黄帝阴符经》中我们知道,阴阳概括最初产生于社会的利害需要。《易·系辞上》:“一阴一阳之谓道。”《荀子·天论》:“天地之变,阴阳之化。”《楚辞·屈原·涉江》把社会问题称为“阴阳易位。”老子在《庄子·知北游》“单氏取周”时说:“中国‘有’人(指周朝‘为利’的人)焉非阴非阳。处于天地之间,直且为人将反于宗。”…… 《易·系辞上》指的是“阴阳相推”的逻辑;《荀子·天论》指的是规律与逻辑的比较;《楚辞·屈原·涉江》指的是社会阴阳变态;《庄子·知北游》指的是丧失本性的狡猾机会主义;五代时陈抟道士将阴阳理性观念设计成阴阳鱼,表达了阴阳相吸阴阳相推的形象…… 这些,都是对抽象的阴阳理性观念的具体运用,惟老子文“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”才是对阴阳本质的揭示。根据液固气的三态变化,“冲气”应解为细微物质流。

阴阳理性观念在现代中国人的实际生活中又有了进一步的发展,如物理上的阴极阳极、阴电阳电、阴阳离子,心理上的阴谋诡计、阳奉阴违、阳刚正气,社会上的阴暗面、葵花向太阳……。小到电子,大到宇宙,逍遥到民俗,规范到科学,中国人对世界都留下了祖传的理解。其理论核心仍然是“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”阴阳是中国人对世间利害事物的简要定位,以方便认识和理解,在这个意义上说,它又是中国人的经验论、认识论、信息论,其实,所有《易经》研究都立足于此。易经和五行的认识论与“恍兮惚兮”的造意论、“三生万物”的造物论,属于中国古代“射(认识论)”和“御(造意论)”的不同分科。射是“身矢”御是“驭”的理性会意字,射是御的基础,御是射的目的,光射不御是认识主义的书架子,光御不射是造意主义的花架子。黑格尔的“对立统一”不能与阴阳同义而语,因为它违背了同性相斥不统一、异性相吸不对立的科学原理。

道德经说:燕处超然。老子“道论”是中国哲学史上最大的突破。

有道者不处。时间是最客观的见证者。

同异章第四十一

95

上士闻道(上士听了道),

勤而行之(勤勉地遵行);

中士闻道(中士听了道),

若存若亡(将信将疑);

下士闻道(下士听了道),

大笑之(大声嘲笑)。

不笑不足以为道(不被嘲笑,那就不足以成为道)。

故建言有之(所以古时有《建言者》记载):

明道若昧(光明的道好似暗昧),

进道若退(前进的道好似后退),

夷道若类(平坦的道好似崎岖)。

上德若谷(崇高的“德”,好似低下的山谷),

大白若辱(道的洁白的好象含垢的样子),

广德若不足(道的“德”恍似不圆满具足),

建德若偷(刚健的德好似懈怠的样子),

质真若渝(质朴而纯真好似混浊的样子)。

大方无隅(道的方正没有棱角),

大器晚成(道的器物总是最后完成),

大音希声(道的音反而听来无音响),

大象无形(道的形象反而看不见形迹)。

道隐无名(道幽隐而没有名称),

夫唯道(只有道),

善贷且成(善于辅助万物并使它完成)。

真正的道隐藏在无之中,“无名天地之始”。所以道在这里,是隐藏在天地之始之中。只有道,能让世间万物善始善终,而世间万物自始至终也离不开道。

道化章第四十二

73

道生一(道是独一无偶的),

一生二(独一无偶的道禀赋阴阳两气),

二生三(阴阳二气相交而形成一种适匀的状态),

三生万物(万物在这种状态中产生)。

万物负阴而抱阳(万物都有背道之阴和向道之阳),

冲气以为和(两者相互激荡以求平和)。

人之所恶(人们所厌恶的),

唯孤寡不谷(不就是孤、寡、不善吗),

而侯王以为称(王公却用这些字眼儿自称)。

故物或损之而益(因此万物或是因为减损反而获得增益),

或益之而损(或是因为增益反而导致减损)。

故人之所教(先人教我的),

我亦教之(我也用来教你们)。

强梁者不得其死(强暴的人死无其所),

我将以为教父(我把这句话当作施教的宗旨)。

偏用章第四十三

39

天下之至柔(天下最柔软的能量),

驰骋天下之至坚(穿行在最坚硬的物质中)。

无有(无形的能量),

入于无间(渗入到密集的物质中),

吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。

不言之教(这种无言的教化),

无为之益(无为境界的益处),

天下希及之(天下很少有人理解透彻啊)。

立戒章第四十四

39

名与身孰亲(声名和生命,哪个更亲)?

身与货孰多(生命和货利,哪个贵重)?

得与亡孰病(得到名利和丧失生命,哪个有害)?

甚爱必大费(过于贪欲必有大的耗费)。

多藏必厚亡(过于敛财必有大的伤亡)。

知足不辱(知道满足便不会受辱),

知止不殆(适可而止便不会危险),

可以长久(这样才可以长久)。

洪德章第四十五

大成若缺(道的成就好似残缺),

其用不弊(道的作用不会衰竭);

大盈若冲(道的丰盈好像空虚),

其用不穷(道的作用是不会穷尽)。

大直若屈(道的正直似有弯曲),

大巧若拙(道的灵巧好似笨拙),

大辩若讷(道的辩论好似木讷)。

静胜躁(清静制止扰动),

寒胜热(寒冷克服躁热)。

清静为天下正(清静达到天下安定)。

第二十四章 企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

道法自然。独立而不改,周行而不殆。

第二十五章 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

燕处超然。不离辎重。

第二十六章 重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。

《道德经》五千言,字字洁净精微,一字之误便谬之千里。现代社会的所有弊端都被两千多年前的一部《道德经》全部说中了,“在人类文明发展到浮躁、浮华境地的当前,《道德经》是一剂心灵的清凉剂,一剂灵魂的净化机。”从《道德经》一书中所蕴涵的哲学智慧、政治智慧和人生智慧,作了具体的阐释。“《道德经》的作者老子虽然不为人先,但书中的智慧却处处为人先。”

哲学智慧:

老子“道论”是中国哲学史上最大的突破。

老子在《道德经》里的“道”到底指的是什么?

“在中国哲学史上,老子第一次提出:作为形而上的道,是不能用语言把它说清楚的。”《道德经》第一章,“道可道,非常道;名可名,非常名”很明确地表明了老子对道的理解:可以用语言说出来的“道”,它就不是永恒的“常道”;可以用言词说出来“名”,不是永恒的“常名”。老子的“道论”具有双重意义。首先,和西方哲学本体论划开了界限,否定了西方哲学那种靠语言和逻辑推理能知晓宇宙本体的可能性;其次,老子用“道论”取代了夏商周时的“上帝”。“中国人的‘上帝’概念是巫文化的产物。殷王朝把能收纳祖先灵魂的地神当做最高上帝,周王朝的上帝是具有人格意义的天神。老子的‘道’是客观的、万事万物的总规律。”老子道论的提出,让人对人的处境有了理性、升华的认识,是中国哲学史最大的突破。

道是自然界的本原及其规律,前者称为“道体”,后者称为“道法”。道体作为自然界的本原,是极其微细,不可细分的。之所以是自然界的本原,有几个原因:一是道是自然界中产生最早的客观实在,比天地产生的早。“有物混成,先天地生”(通行本第二十五章,以下各章都是指三国曹魏王弼注通行本《道德经》),是说道在天地之前就已经产生了。“吾不知其谁之子,象帝之先”(第四章),是说道的产生,无从可考。二是道是天地万物之母。“寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。

吾不知其名,强字之曰‘道’,强为之名曰‘大’”,是说“道”字,是专门为天地之母而创设的。作为地球上生长的人,“地”就是地球表面及以下的自然空间,而“天”则是地之外的所有自然空间。因为“玄牝之门,是谓天地根”,“可以为天地母”,因此道充斥自然之中,化生天地,化育万物,因而“其大无外”。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,因此,道是万物之母。三是道“其小无内”,不可细分。道“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不可致诘”,“道之为物,唯恍唯忽”,“绵绵若存”,“渊兮似万物之宗,湛兮似若存”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,既然“道”是一切的本原,自然是极其微细,不可细分的。因而,道是自然的本原,天地万物的本原。

政治智慧:

清静无为不折腾。

老子虽然提倡“不敢为人先”,但他却处处为人先。老子在《道德经》里还提出了从未有人提出的政治理念:无为。

很多人认为,无为是相对儒家的君子自强不息、大有作为而言的,无为是叫人待在家里什么都不做。“这种想法是对无为的误解。”《道德经》里的“无为”,是相对“有为者”而言的,老子眼中的“有为者”指的是那些用一己成见违背大道自然的行为,比如自作聪明的机心、算计,人的机巧越多,风气越坏。

但这是不是意味着让人放弃“人的主观能动性”呢?在中国传统文化中,儒家看重的是人的主观能动性,移山填海,吾心即宇宙,宇宙吾心;道家强调的是“主观不能先于客观”,一切按照规律来。大禹用疏导之法治水成功,便是因循规律的结果。大禹的父亲鲧用堵的方法治水只能失败。所以道家反对主观成见、师心自用;赞同的是循规律而为——用道家的话说,是知常而为。

同理,老子的治国论是“循理而举事,因资而立国”、“治大国若烹小鲜”,理论的基石均是知常而为的“无为”。“用现代的话说,就是不折腾。”

“无为”之后是“无不为”,无不为之义不是“什么都可以做的”,而是“什么都可以做好”。

人生智慧:

亲近生命知足不辱的活法。

人类文明已发展到浮躁、浮华的境地,人在异化中挣扎、反省、寻找好的活法。在老子看来,什么样的活法是好的呢?

道德经说:这朵云是我们的生存环境,穿过云朵直至阳光处。

举个例子——

我们没有乘坐过飞机,我们认为天是阴晴的,月是圆缺的,云是聚散的,当我们乘坐了飞机,才发现云层之上都是阳光,穿过哪一朵云,无论这朵云是导致着下雨或是冰雹雷电,穿过去都是阳光。如果把阳光比喻人类共通的东西,我们的修行的成果就是一定要穿过这些云朵直至阳光处。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

而同时,我们是生存在某一朵云下,即便这些云朵在下雨下冰雹,我们也不必从这朵云下跑去另一朵云下,就在这一朵云下穷力穿过去阳光处,这朵云是我们的生存环境,「是以圣人终日行不离辎重」一个真正体道、悟道的修行人、解脱者,他是「终日行」也就是在日常生活中,身、口、意的展现是「不离辎重」,清醒明觉的活在当下,身心是稳定的,身心柔软展现出「三妙行」。但不是脚步很沉重的「重」,不要以为解脱者总是不苟言笑、不能够笑,都是道貌岸然,连走路的每一个脚步都是很谨慎,不是这样的。这个「重」是「三妙行」的展现、身心柔软,但是内心很安详,「重」就是内心的安详,如果能够清醒明觉活在当下,走路也可以快,但是你都是清醒明觉。穿过云朵直至阳光处。在穿过时就是我们的表现形式,我们的修行方式。

《孔子一百零八圣迹圖典》刘先银 编著 邓世华 绘画

要了解孔子,不仅是读孔子,还有必要读老子,读荀子,读韩非子等等,这样更能了解孔子。在这种能整体把握当下修行的基础上,就可以求辩解:中国之所以是中国,它的故事与西方故事有什么不同?与东方别的国家的故事有什么不同?它传达了当今中国什么样的生活?传达了当今中国什么样的精神和气质?这些生活这些精神这些气质,在世界文明的格局里呈现了什么样的意义?

一日一签

天道亏盈益谦,地道变盈流谦,

鬼神害盈福谦,人道恶盈好谦。

刘先银逻辑分析《易经》【赏析】天的本性是要使盈者亏损而补偿不满者;地之本性也是要使盈者溢出而流向不盈的一方;鬼神的本性也是损害盈满者而福荫那些空虚者;人的本性也是讨厌满盈者而喜好不满者。

保持谦和的心态,对我们在为人处世中大有裨益,退能明哲保身,进能感化他人。修得谦和在,则能不烦不躁,一生都是幸福自在的。

“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。”致中和,天地位焉,万物育焉。

——达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

这是一种中庸思想。

【原文】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致 中和,天地位焉,万物育焉。

【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐藏的地方越是明显,越是细微的地方越是显着。所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。

每个中国人的经历和个性不同,思想和审美不同,他们的故事和叙述方式就必然在形态上,色彩上,声响上,都是中国传统文化浸淫千年的味道。

《道德经》的自然谦下。水往低处流,人也要往低处走。大海因为最低,所以容纳了百川;人要是谦卑,那么别人才愿意与你交往。特别是有权有位的人要注意这一点,只有把个人私利放在后面,人们才会拥戴他;反之要是在下属上面指手画脚,是不受欢迎的;

其次是虚其心、弱其智。老子所谓的“虚其心,实其腹”,不是宣扬“头脑简单,四肢发达”的“愚民政策”,而是说要减少主观成见,做到心灵的平静;所谓的“弱其智”,是说把向外扩张、奔竞的心灵收回来,关注自己的内心世界,否则“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋功略,令人心发狂,难得之货,令人行妨”;怎么收回来呢?就是返璞归真,重新拥有赤子之心。同时,时时刻刻问自己一个问题:“名与身孰亲?身与货孰亲?”就是要权衡身外的名、权、钱、色与生命哪个更重要更亲切。老子说“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?” 名位(名声、名分)和生命比起来哪一样更亲切呢?生命和货利比起来哪一样更贵重呢?得到名利和丧失生命相比哪一样更加有害呢?

刘先银书法作品:花间一壶酒

自古以来,人类一直在使用各种方法去探索宇宙的奥秘,但是直到科技高度发达的今天,宇宙对于人类仍然是一个巨大的问号。那么我们的老祖宗在几千年之前,怎么能够得到破解宇宙的密码呢?《易经》是什么?所有文献都这么记载的,易是群经之首。实际上这句话太客气了,应该是易是群经之始。为什么说《易经》是群经之始呢?因为不管是五经还是六经,都会把《易经》摆在最前面,所以叫群经之首。实际上,它是群经之始,就是所有的东西都是从这里发源出来,它是中华文化的总源头,它是诸子百家的开始,所以叫做群经之始。所以这本书非常值得我们一起来探讨。

张大千绘画:醉翁亭记 云西老人秋江野鹜图

“明白了生命最重要的道理,人就会做正确的选择,知足常乐。”道家亲近生命、知足不辱的活法,值得现代人拥有。返回四川新闻网,查看更多

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